Наверняка, на этой встрече апостол Павел давал своим ученикам духовные наставления и беседовал с ними о всех волновавших их вопросах. Но сделать на основании этого отрывка Священного Писания вывод о том, что первый день недели был для них днем богослужения, невозможно.
И наконец, еще одно библейское упоминание о первом дне недели мы находим в 1 Послании апостола Павла к Коринфянам. Апостол наставляет братьев систематически, каждую неделю, откладывать денежные средства, чтобы помочь голодающим верующим в Иерусалиме. Он просит каждого члена коринфской церкви в первый день недели откладывать у себя столько, сколько позволяет ему состояние. Павлу хотелось, чтобы пожертвования были приготовлены ко времени его возвращения в Коринф и вместе с его письмами отправлены на поддержку иерусалимской церкви (1 Коринфянам 16:2).
Мы завершили рассмотрение всех упоминаний Священного Писания о первом дне недели. Из них ясно, что при всей значимости такого великого события как воскресение нашего Господа, первый день недели ни в самый день воскресения Христа, ни после того, как ученики поняли значение Его крестной смерти и воскресения, не стал праздноваться раннеапостольской церковью как день, заменяющий субботу.
Следующий аргумент – исторический. Некоторые могут возразить: «История говорит, что еще с незапамятных времен в календарь вносились изменения. Можно ли быть уверенными, что последовательность библейских дней недели не менялась?» Это хороший вопрос, и его стоит внимательно рассмотреть. Является ли день недели, который мы называем «суббота» тем же днем недельного цикла, который соблюдал Христос?
Этот вопрос был задан Джеймсу Робертсону, директору отдела астрономического и навигационного календаря при Вашингтонской обсерватории Военно-морского ведомства США. Вот как он ответил в письме, датированном 12 марта 1932 года: «За все прошедшие века в нашем календаре не было сделано никаких изменений, которые повлияли бы на недельный цикл».
Это утверждение основано на приведенном ниже обзоре основных исторических фактов, касающихся изменений в календаре. Из него видно, что какие бы изменения ни вносились, последовательности дней недели они не касались.
В 45 году до н.э., когда Юлий Цезарь ввел юлианский календарь, ученые, исчислявшие время, считали, что солнечный год (т.е. период обращения Земли вокруг Солнца) составляет ровно 365 1/4 дня. С целью учета 1/4 дня в юлианском календаре был введен високосный год. Он образовывался путем прибавления одного дня к февралю каждого четвертого года. Это изменение не затрагивало порядок дней в недельном цикле.
Юлианский календарь был введен в 45 году до н.э., но когда историки датируют события, происходившие ранее, они обычно продлевают юлианский календарь назад во времени. Этот продленный календарь известен как «юлианский предваряющий календарь». Таким образом, и в предваряющем календаре продолжается тот же порядок дней недели.
Недельный цикл юлианский календарь заимствовал из еврейского календаря, который составлен на основе первой книги Библии – книги Бытие. При этом известно, что иудаизму всегда была свойственна чрезвычайная скрупулезность в подсчетах дней для определения каждого седьмого дня – Шаббата (субботы).
Последние Комментарии